是占理如故为利,诸葛武侯三气周公瑾不设有
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1、 是个什么样的人? 记者:提起 ,人们往往首先想到的是《三国演义》里「三气周瑜」的故事,是「既生瑜,何生亮」,以及「周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵」的习语。对此会长怎么看? 李卫生:这完全是一个误导。 历史上的周瑜是个心胸宽广、豁达大度、举贤任能之人。《三国志》作者陈寿对周瑜的评价是:「性度恢廓,大率为得人。」即周瑜性格好,度量大,心胸宽阔,深得人们的拥戴,并不是后来小说《三国演义》中描写的「心胸狭窄」、「器量狭小」的人物,更没有「 三气周瑜」历史事实。所谓的「既生瑜,何生亮」也完全是罗贯中的杜撰,周瑜的形象被严重歪曲,而且影响了几百年,实在太冤! 陈寿还用讲故事的方式高度评价周瑜的心胸。据《三国志·周瑜传》记载:赤壁之战前,孙权拜周瑜为大都督,统领水陆大军,这时周瑜才33岁,位在程普之上。程普向为东吴老将,曾追随孙坚破黄巾、讨董卓,又跟孙策平刘勋、征黄祖,身经百战。所以,他倚老卖老,不大看得起周瑜这个「新秀」。《江表传》甚至说他曾多次羞辱周瑜。而周瑜却以东吴基业为重,胸怀宽广,处处宽容,「折节容下,不与较」。程普颇为感动,从内心深处敬服周瑜。他感慨地对人说:「与公瑾交,若饮醇醪,不觉自醉」。时人由此崇敬周瑜的胸怀和器量,有人认为此事可与廉颇、蔺相如的故事相媲美。该故事以后被许多诗人所津津乐道,如「夫子如周郎,即之疑饮醇」、「一见周瑜胜饮醇」、「周瑜醇似酒,崔远爽於梨」、「公瑾之交似醇酎,吉甫之颂如清风」等等。 周瑜的心胸宽阔还体现在他的举贤任能上:首先向孙策推荐张昭、张纮,继之举荐鲁肃,临终前力推过去曾与自己意见不同的鲁肃代行自己的大都督之职。更值得一提的是,周瑜在 到江东做说客的第二天,就发觉他很有才,立马找到其兄诸葛瑾,让他去劝说诸葛亮弃刘备事东吴。诸葛亮 周瑜心胸和器量之大,也受到他的对手的肯定。刘备说周瑜:「器量广大,万人之英」;诸葛亮赞周瑜:「仗义疏财」、「挥洒自如」、「雅量高志」、「文武筹略」、「挽强为弱」、「雄姿英发」;蒋干称周瑜:「雅量高致」。后代的一些名人如苏东坡等,在周瑜的人品方面,都给予了极高评价。 关于周瑜的心胸和器量,厦门大学教授易中天在央视《百家讲坛》上说:《三国演义》里讲的,「可惜那是小说,不是历史。历史上的诸葛亮并不曾气过周瑜,就算气过,怕也气不死。为什么呢?因为周瑜的气量是很大的。」 三国时的周瑜,还一直有着「美周郎」的雅称。《三国志·周瑜传》称赞他:「长壮有姿貌」、「出众人之表」。《三国演义》描述周瑜:「姿质风流,仪容秀丽」。按照今天的话说,周瑜长得英俊高大,是个标准的大帅哥! 文武双全、多才多艺的周瑜,是儒雅之将,名士风范。苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》盛赞道:「遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。」钦羨他娶了绝代美女小乔,钦羨他手持鹅毛扇、头戴纶巾的英姿,钦羨他指挥双方实力悬殊的赤壁大战,取得胜利仅在「谈笑间」的大将风范!之后的罗贯中,在《三国演义》里却把「羽扇纶巾」移植到了诸葛亮的头上和手上,剥夺了周瑜的智慧形象。 《三国志》作者陈寿评价周瑜时说:「建独到之明……实奇才也!」周瑜的「独到之明」体现在反对送人质赴曹、胆略过人、「吞刘自大」和图取西川、中原等方面。同时,周瑜还演绎了我国历史上经典的反间计、苦肉计等。 2、周瑜到底是哪里人? 记者:周瑜到底是哪里人,为何现在出现了争议? 李卫生:这实际上不是问题,因为《三国志·周瑜传》明确记载:「周瑜,字公瑾,庐江舒人也。」即周瑜是庐江郡舒县人,也就是今天的安徽舒城县人;后来的史书和史料都这样记载。只是近年来,舒城的一个邻县硬说他们那里才是周瑜故里。因此出现了所谓的周瑜故里之争。 寻根周瑜,须弄清东汉和西晋时期的「舒县」。 最早记载周瑜的是西晋史学家陈寿。他所著《三国志》是权威史书,周瑜是哪里人历来皆以此为据。 舒县,始设于汉高祖四年,历经东汉,三国时废除,西晋再次设立,至南北朝,存续时间近700年。史料证明,舒县的范围很大,包括今天的安徽舒城、庐江、桐城、怀宁、无为、鹊尾渚五县和地区,远非今天一个县的概念。 但是,舒县的主要地区在今天的舒城县,陈寿所生活的西晋更是如此。《史记·项羽本纪》记载:「大司马周殷叛楚,以舒屠六。」原注:「以舒之众屠破六县。舒,今庐江之故舒城县也。故六城在寿州安丰南百三十里。」上海文艺出版社出版的《中国古典传记》注:「率领舒之军屠六。舒即今安徽省舒城,六即六安。」《汉书·高帝本纪》中也有「以舒屠六」的记载,注解「舒」与「六」也都是今天的舒城和六安,从而说明舒城在汉时属舒县。 《三国志·臧霸传》和《三国志·张辽传》中臧霸在舒县等地讨伐东吴陈兰的史实,以及史书中出现的「舒」、「舒口」等地名均在今天的舒城县,证明舒城在汉时属舒县。 宋·王象之《舆地纪要》第45卷庐州沿革引《元和郡县志》:「开元二十三年,刺史竹承构奏,于故舒城置舒城县。」即唐朝设置舒城县时是在「故舒城」。「故舒城」即《后汉书》李贤注所称的「舒县故城」,即舒城是汉时舒县中心。 宋《太平寰宇记》更是把舒城与舒县的关系和舒城县名的由来记载得十分明确:「舒城为古舒县」,「舒城县,取古舒县城名」。 汉领舒县等地的时称「舒王」的羹颉侯刘信城邑及死后丧葬地均在今舒城县,皆证明舒城汉时为舒县。《安徽省志·建置沿革志》记载:「羹颉侯邑位今舒城县西北15公里。」「离此不足3公里俗称舒王墩为羹颉侯墓。」《安徽省志》还记载,刘信在位时,还在其封地今舒城县干汊河镇七门岭兴修水利,建成了与都江堰齐名的汉代两大水利工程「七门堰」。 正因为以上记载,《辞源》第三册(商务印书馆,1982年1月出版)对「舒城」作了解释,认为舒城是春秋以前群舒国故地,汉建置舒县,唐又在此建置舒城县:「舒城,县名,属安徽省,春秋时舒庸、舒鸠诸国地。汉置舒县。三国时废。唐开元间复置舒城县,属庐州府,历代相因。」 舒县还包括今天的桐城市。《后汉书·郡国志》记载:「舒有桐乡」。桐乡,即今天的安徽省桐城市。 今天的庐江县汉时也属舒县。《汉书·地理志》「舒县」注:「故国,莽曰昆乡」,《宋史·志》云:「庐江县有昆山矾场。今庐江县南有大小矾山,是汉舒县兼有今庐江县境」。 清桐城派代表人物之一姚鼐,在《汉庐江郡县沿革考》里分析了汉时舒县的范围:「舒县,盖得今舒城南、桐城北、庐江西地」。 清光绪三十年修编的《续修舒城县志》对舒县的地理范围有更全面准确地记载:汉时舒县的疆域「有桐乡、鹊尾渚,盖得今县及庐江全境、桐城北境,无为西南境,绝长补短,逾三数百里,屹然一大邦也……」 周瑜是哪里人,早在唐朝就已经非常明确了。 自西晋陈寿《三国志》记载周瑜开始至今,众多权威史书和图书均记载周瑜是今安徽舒城县人。 这里最为代表的是唐朝史学家许嵩的《建康实录》。该书记载:「瑜字公瑾,庐江舒城人」,即「周瑜是庐江郡舒城县人」。特别需要说明的是,许嵩是非常严肃的史学家,他与舒城建县为同朝人,均为唐朝。他撰《建康实录》时,舒城建县不久,而邻县庐江则早已建立,两县同时并存,但许嵩在《建康实录》中却将周瑜是舒城人还是庐江人区分得十分清楚,把周瑜写成「庐江舒城人」,而没有记载「庐江庐江人」。 众多史书、家谱及全国著名三国遗址展览等,均注明周瑜是哪里人。 自晋陈寿和唐许嵩记载周瑜以后,周瑜是舒城人被公认,从没有争议。如:明代成书的历史小说《三国演义》,三次提到周瑜是舒城人;《辞海》记载:周瑜「今安徽舒城县人」;湖北赤壁、江西九江、湖南岳阳、四川成都、台湾博物馆及安徽省博物院等全国著名三国历史博物馆、遗址遗迹展览、博物院和旅游风景区,介绍周瑜时都注明是今安徽舒城人;安徽宿松县、舒城县及浙江绍兴市周氏后裔保存的民国以前修编的六套《周氏宗谱》均明确记载:「周瑜桑梓舒城焉」、「周瑜家舒城」、「周瑜家居舒城麻地」等;《中国历史人物生卒年表》、《安徽省志》、《安徽历史人物大辞典》、《安徽百科全书》、《可爱的安徽》、《走进安徽》、《影响青少年成长的99位名人》、《闲品三国》等全国及安徽出版的各类权威图书均明确记载周瑜是舒城人;国粹京剧传统剧《群英会》唱了几百年,唱词一直都是周瑜「庐州舒城县人」,等等。 「周瑜城」是证明周瑜故里的一个重要物证。 汉时的舒县与今天的舒城县虽然不能完全等同,但「周瑜城」却可以清楚地证明周瑜就是今天的舒城县人。 「周瑜城」为东汉末年周瑜住家练兵的城池遗址,位于今天的舒城县干汊河镇瑜城村。安徽省文物考古研究所研究员、享受国务院特殊津贴、主持含山凌家滩遗址考古发掘并获1998年全国十大考古新发现奖的考古专家张敬国先生,2010年12月23日在周瑜城实地考察后说:「周瑜城在安徽省是保存比较完好的东汉城址,可申报『国保』单位。」 《三国志·周瑜传》记载,周瑜在此把自家的南大宅让与孙策一家居住,并与孙策「登堂拜母」、「结为昆仲。围绕周瑜城,舒城境内还有20多处与周瑜有关的历史遗址遗迹,如周瑜练三墩、牧马旧市、春秋山周氏祖坟、栲栳山周瑜祖坟等。同时,舒城民间还流传着几十则周瑜的传说和故事。 「大江东去,浪淘尽千古风流人物」。追根溯源,可正本清源;寻根周瑜,方拨开迷雾。据此,我们可以淘尽近年来遮挡在我们眼前的泥沙,送周瑜还真正的故里——安徽省舒城县! 3、为何有人说周瑜是庐江西南人? 记者:既然如此,为什么又有人说,周瑜是庐江西南人? 李卫生:这种说法是明显站不住脚的。它牵涉到五个有关问题。 第一,《辞海》前后两个版本的不同记载。 1979年版的《辞海》为改革开放后的第一部《辞海》。该《辞海》第200页「周瑜」词条的注解是:「周瑜,三国吴国名将,庐江舒县人。」可不知什么原因,以后再版的《辞海》将「周瑜」改成「今安徽庐江西南人」。因此,庐江便主张周瑜是庐江人。 读者应该相信哪个版的《辞海》?再版的《辞海》改动周瑜的籍贯根据是什么?为什么将周瑜的籍贯修改成表述模糊的「今安徽庐江西南人」?这些编者没有说,我们也一概不知道。 史书、辞书、志书的记载应以时间在先为依据。况且,「今安徽庐江西南人」的表述欠科学,不规范。图书介绍人的籍贯只到省和县,不会到县以下的方位。将周瑜表述成某县「西南人」,实在令人费解。「庐江县西南」既可指庐江县内,也可指庐江县外,而舒城正位于庐江县西南位置。 第二,「舒城县与庐江县」的关系及「庐江西」或「庐江西南」的具体所指。 庐江县是隋开皇初(开皇元年为581年)建置的,舒城县是唐开元二十三年建置的,庐江比舒城建县起码早150年。舒城建县是划合肥南部和庐江西南部而成的。所以,《旧唐书·地理志》记载:「舒城县,开元二十三年,分合肥、庐江二县置。」 由此可知,唐之前没有舒城县,故说舒城地区为「庐江西南」。唐之后,以前习称的「庐江西南」已属舒城县。1999年以后再版的《辞海》记载周瑜「今安徽庐江西南人」的「西南」,实际上就是舒城县。 关于「庐江西」之说,也实为今舒城县。清代编纂的《江南通志》、《安徽通志》均有相关记载,即今舒城正所谓古人所说的「庐江西」。 第三,「汉晋时期的庐江郡与今天庐江县」的关系。 汉承秦制,实行郡县制,晋同制。《后汉书·郡国志》记载:东汉庐江郡下辖14个县,《安徽历代政区治地通释》记载:西晋庐江郡下辖10个县,舒县均是其下辖的首县。《辞海》记载汉时庐江郡所辖范围包括长江以北的安徽、湖北和河南三省十多个县:「庐江,郡名。汉辖境相当于今天的安徽巢县、舒城、霍山以南、长江以北,湖北英山、广济、黄梅和河南商城等县地。」所以,汉晋时的庐江根本不是今天的庐江县,而是一个郡,郡是管县的,相当于今省辖县。汉晋时没有庐江县,庐江建县为隋朝。所以,「庐江」二字名虽同,本质实不同的两个概念,如把今天的庐江县视同汉晋时期的庐江郡,则为张冠李戴,大错特错。 今庐江县如果说周瑜是庐江郡人,则正确,即相当于说周瑜是安徽省人一样,但不能因今庐江县与古「庐江郡」二字同名,就称周瑜是今庐江县人。 第四,「舒城县、庐江县与汉龙舒县」的关系。 弄清楚今天的舒城县、庐江县与汉时龙舒县的关系,对于明确周瑜是什么地方人很有帮助,可以消除一些误区。 史料载明,汉晋时都有舒县和龙舒县,皆隶属庐江郡。龙舒县与舒县下辖地区先后有交叉。东汉永平元年,龙舒县则改为「龙舒侯国」。《安徽省志》记载,龙舒侯国在汉时「立国13年」。龙舒县范围包括今天的庐江全境、舒城西南、桐城南、怀宁北等地区,认为东汉时有龙舒县是错误的,把龙舒县当作今某个县也是错误的。《旧唐书·地理志》载:「庐江,汉郡名。汉龙舒县地,属庐江郡。梁置湖州,隋复旧也。」说明今庐江县在汉时属龙舒县。 西晋杜预《春秋左氏经传集解》认为:「舒西南有龙舒,东汉侯国,六朝县废,今怀宁、桐城之间有大小龙山,意古龙舒境乎。」说明汉龙舒县包括今天的安徽怀宁县、桐城市。清·姚鼐也是同样的观点。他在《汉庐江郡沿革考》写道:「龙舒,盖得今怀宁北、桐城南地。」 西汉龙舒县还下辖今舒城县西南山区。《安徽历代政区治地通释》曰:「龙舒县——春秋群舒之邑,西汉置县。故址疑在今舒城县西南晓天镇附近。」 第五,「周瑜墓」不能证明周瑜是哪里人。 正史记载的周瑜,是个人人景仰和钦羨的雄才大略、英俊潇洒、风流倜傥式的英雄人物,故他死后,与周瑜有关的地方都先后建起周瑜墓,以示纪念。据了解,湖南岳阳,江苏苏州、镇江,安徽芜湖、庐江、宿松、舒城,江西南昌等地都有周瑜墓,当地史志中或文物部门大多有记载。 庐江的周瑜墓,是明代庐江知县奉上司之命而修建的,因庐江县与汉晋时的庐江郡同名,故而修建纪念性的周瑜墓。《庐江县志》记载「周瑜墓,建年不详」。该志进一步载明:「明正统七年,提学御史彭勖令知县黄金兰修建周瑜墓,并立『吴名将周公瑾之墓』碑碣。」1442年,距周瑜去世已近1230年了,所以这不可能是周瑜真正葬身之地。 不管哪里有周瑜墓,即使是真周瑜墓,也不能以此为据主张周瑜是这个地方人。通俗而浅显的道理:「人的墓葬地不能证明人的出生地。」正如曹操墓在河南安阳、李白墓在安徽当涂、岳飞墓在杭州西湖而不能认为就是当地人一样。 4、研究周瑜文化有何现实意义? 记者:现在与邻县争论「周瑜故里」很重要吗? 李卫生:首先,这个争议不是我们挑起的,我们现在所做的只是陈述历史的本来面目。其次,明确「周瑜故里」,也是研究周瑜文化的题中应有之义。 我们知道,「文化是民族的血脉」,也是一个地方的血脉。周瑜文化是中华民族优秀传统文化之一。挖掘、整理、保护、传承、宣传和开发周瑜文化,目的是认真贯彻落实党的十七届六中全会关于「文化强国」和十八大提出的把文化产业建设「成为国民经济支柱性产业」的精神,加强精神文明建设,丰富人民精神文化生活,推进文化大发展、大繁荣。 周瑜文化研究会成立以来,通过大量的走访、挖掘周瑜历史文化资料,使周瑜文化得到了整理、保护、传承、宣传、开发和利用,不仅凝聚了人心,扩大了影响,提高了知名度,促进了地方经济建设、社会进步和文化发展和繁荣,而且丰富和发展了中华民族的优秀传统文化宝库,为后人留下了一笔宝贵的历史文化财富。 周瑜文化研究会将继续加大有关周瑜的资料搜集、整理、研究和宣传力度,加强周瑜文化的保护和有关周瑜文化的硬体建设,使周瑜文化在全国和世界上产生影响力,成为我国历史文化上的一颗灿烂明珠。

名胜故里之争,亲兄弟何须“明算账”

□ 本报记者 范天娇

近日,安徽省池州市杏花村文化旅游区正在如火如荼开展稻草艺术节,用稻草编成各种艺术形象,生动地展示当地的农耕文化。据旅游区管理方人员介绍,举办这场艺术盛宴的目的之一,是为了进一步提升“杏花村”品牌知名度。

而同样在打造“杏花村”品牌的,还有山西汾阳、湖北麻城等多地。究竟“牧童遥指”的杏花村在何处?各地的口水战一直没有停歇,至今难分“胜负”。

因名人故里、历史名胜引发的争夺战,不仅跨省上演,即便是省内“兄弟”市县,也红着脸要求“明算账”。至于争来争去不知疲倦的原因,到底是为了保护当地历史文化资源,还是看重名人名胜带来立竿见影的品牌效应,这样的争夺伤了“和气”耗了“成本”又是否值当,还需深思。

各地上演名人名胜争夺战

打开安徽省庐江县政府门户网站,网站栏头处显著位置标注着4个字“周瑜故里”。但这样的定位,却与安徽省舒城县撞车。

“周瑜字公瑾,庐江舒人也”,是《三国志》对周瑜的介绍。但这个“舒”字指的是哪有两种说法,一说今安徽庐江西南人,另一说安徽舒城干汊河镇人。

出现两个“故里”的原因在于当时的舒县因地域变迁导致。庐江方面认为舒县即今天的庐江县,与今天的舒城县没有关系;舒城方面则认为,当时舒县包括舒城在内。两地还拿出史料文献和文物遗存进行举证,如舒城县拿出《周氏宗谱》,记录到东汉末年祖先周瑜故居时,记载:“居舒城麻地”,也就是现在的舒城县干汊河镇;庐江县拿出1999年版《辞海》,写有周瑜为“周瑜是庐江舒人”,后面还特意标注“现在安徽省庐江县西南”。舒城有周瑜屯兵的“周瑜城”遗址;庐江有周瑜墓、小乔墓……

两地搜集证据证明“周瑜故里”姓“庐”还是“舒”的同时,还展开商标抢注竞赛。

2010年5月,舒城县向国家商标局申请44件涉及“周瑜故里”的系列商标。庐江县提出异议,并于2011年2月向国家商标局申请45件涉及“周瑜故里”系列商标,彼此拉开商标战。

2015年,安徽省政府出面举行专题协调会,对“周瑜故里”争议提出相关意见,要求根据商标法相关规定,请合肥、六安两市政府责成所辖庐江县和舒城县两地的周瑜文化研究会达成“周瑜故里”商标共有共享协议,共同申请注册“周瑜故里”商标,共享“周瑜故里”注册商标专有权,促进两地文化旅游产业发展。

会议认为,根据文化部、国家文物局关于做好文化遗产保护开发工作的相关通知要求,对于“有争议的、未经认定的,不宜命名或宣传的”规定,将由省工商局行文国家工商总局,商请其对两地周瑜文化研究会的“周瑜故里”相关商标不予注册。

至此,两地“停战”。但关于“周瑜故里”的争论和考证,仍在继续。

相比“周瑜故里”之争,安徽、江西的“杏花村”商标之战,战线更为长久,甚至对簿公堂。

山西汾阳的“杏花村”又被称为“酒都杏花”,位于汾阳市城北,以酿酒、酒文化闻名。据相关报道显示,1957年,山西杏花村汾酒厂股份有限公司(后更名为“山西杏花村汾酒集团”)在酒类商品上获准注册“杏花村”商标。20年后,经该公司的使用和宣传,“杏花村”被商标局认定为驰名商标。

而池州杏花村的说法最早见于清代贵池县人郎遂所写的《贵池县杏花村志》,而后《广舆记》《江南通志》等书有所收录。1999年,池州市政府批准启动“杏花村”复建项目。2001年,安徽省黄公酒垆餐饮娱乐有限公司(后更名安徽省杏花村文化旅游发展有限公司)正式申请“杏花村”旅游服务类商标注册。但遭到杏花村汾酒公司的反对。

在法定异议期内,杏花村汾酒公司针对被异议商标提出异议申请。针对该异议申请,商标局作出商标异字第02795号裁定,核准被异议商标的注册。之后,杏花村汾酒公司又申请复审、不服裁定提起诉讼、不服一审判决提出上诉。最终,北京市高级人民法院作出终审判决:驳回上诉,维持原判。“杏花村”旅游服务类商标落户池州。

没有考证勿盲目申请商标

其实,名人名胜之争,很多情况下都会“演变”成商标之争,或者说通过商标之争凸显出来。

“将历史名人故里、名胜注册为商标,我国的商标法并没有禁止,但县级以上的地名是不能注册为商标的。这就意味着周瑜故里、杏花村、老子故里等名胜是可以注册为商标的,但因名人、名胜等家喻户晓,在注册商标时容易让人联想到,商标与该名人、名胜之间存在着某种联系,因此这些商标一般都由当地政府或与名人、名胜有一定历史联系的机构申请商标保护。”上海锦天城律师事务所顾问王怀庆说。

王怀庆认为,这些商标之争的焦点是谁对名人、名胜古迹享有商标注册申请的问题,或者说谁申请注册这些商标更合适的问题,如果与名人、名胜没有任何历史联系或没有任何地域上的联系,申请了这些商标在实际使用上或导致历史或文化上的混乱。为了尊重历史文化,避免误导公众,在没有得到考证之前还是不要盲目申请为妥。

为了“调停”商标之争,有的地方采取了“共享”路径。对此,王怀庆认为,共享商标专用权要双方共同申请,如果名人、名胜与共同的申请主体都有联系,可以共同申请,如果没有联系,这里商标最好还是不要图一时之“誉”,还公众一个真实的历史。

驰名商标是商标的一种,如果名人、名胜商标被认定是驰名商标,是否会对其他地方申请注册产生影响呢?王怀庆告诉记者,为了防止商标被淡化,法律对驰名商标做出了特殊的保护,这种特殊保护最主要表现在“跨类”保护上,名人、名胜商标的驰名不是因为商标使用的驰名,而是名人、名胜本身“驰名”,在该类商标实际使用过程中如果构成驰名,实际具有了第二含义,如“杏花村”酒,与地名“杏花村”并没有实际的联系。认定“杏花村”酒驰名,并不影响“杏花村”作为“名胜古迹”的存在,也不会影响到“杏花村”旅游商标的使用。

“名人、名胜注册商标最大的好处就是获取商标的时就有‘名’,但这种知名度是历史给予的,是人类社会共同的财富。”王怀庆说。

“争战”是占理还是为利?

名人名胜之争,由来已久,轮番上演。

湖北安陆与四川江油曾为“李白故里”争得火热。导火线是安陆在电视投放“李白故里,银杏之乡,湖北安陆欢迎您”的城市宣传片。随后,江油市致函提出异议,认为江油才是李白的故里,安陆涉嫌“侵权”,要求该宣传片停播,由此引发“论战”。

曹雪芹的祖籍也是争抢对象,还出现了4种说法,即“丰润说”“辽阳说”“铁岭说”“武阳说”……

打响争夺战后,很少有谁能盖棺定论,或是提供一套压倒性、具有说服性的结论。常常胶着到最后仍是,“一人故里有很多,一处名胜在几地”。不过,参与争夺的各方倒都是出了名。

不少地方在“争战”过程中,还斥巨资加大开发力度,像河北省唐山市丰润区改造曹雪芹公园,庐江县维修周瑜墓园,建设了周瑜文化广场……

云顶娱乐网址,安徽行政学院教授昂永生认为,保护当地历史文化遗产,可能是各地争抢名人、名胜资源的一方面原因,但更主要的还是出于地方利益因素考虑。无论是名人故里还是名胜古迹,在社会上都有很高的知名度,对此进行开发,不但可以吸引游客参观,带动旅游产业发展,还有利于招商引资,给当地带来收益,也给政绩添彩。

昂永生认为,名人名胜之争的背后有政府推手,但如果只是注重“公关”和眼前利益,忽视对历史名人、历史文化的深度挖掘,过于功利化,不仅伤了各地之间的“和气”,还不利于形成规模效应,显然是不好的。

“我们现在提出文化自信,旅游也是文化自信是表现形式。但不能只注重面子上的问题,争个头衔、名气,而是要挖掘更深层次的文化价值,保护好历史文化遗产。”昂永生说,发展旅游经济要按市场经济规律运行,政府发挥作用有限,要适时“放手”,避免盲目扩建、盲目发展。

文化部相关负责人接受媒体采访时曾表示,文化部一直提倡高度重视文化遗产的保护,但是一些地方从不正确的政绩观出发,在市场动力的负面作用的推动下,盲目地争夺名人故里甚至争夺子虚乌有的小说人物的故乡,反而把文化遗产保护庸俗化,丧失了文化的品位。

记者了解到,安徽省人大代表曾联名建议调停有关故里之争。不少代表建议,在面对省内争议时,可以发挥政府引导作用,规范制度建设,搭建对话解决的平台。对于不同省份,则可以建立协商机制,结合各地实际、抓住各地重点进行资源开发,产生联动效应、矩阵效应。像云南、四川、西藏曾为“香格里拉”争得火热,但最终通过协商划出一个大香格里拉的范围,解决了问题。

“要从更宽广的视角,透视这些历史文化遗产。与其争来争去没有定论,不如坐下来找准各自定位,共享这些遗产资源,创造更多‘1 1大于2’的价值。”昂永生说。

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